中国人的处女情结当真是自古以来？儒家思想又被人冤枉了多少？

小何

当今之中国依然存在一种畸形的思想，那就是中国男性的处女情结，去年播出的电视剧《欢乐颂》更是引发民众对于处女情结的热议，不少男性甚至直接承认，自己就是有处女情结。而且对于处女情结的问题，不少人解释道，只是自己的思想较为传统，中国人的处女情结其实是自古以来，更和儒家思想对中国人的影响脱不开关系。

然而中国人的处女情结当真是自古以来？儒家思想又究竟被中国人冤枉了多少？这两点一直少有人思考，好比所谓的“闹伴娘”婚俗，说是是传统习俗，细究下来发现，其实和传统根本不搭边。

原始社会时期，并不存在处女情结的问题，人同野兽其实差距并不大，尚处于还未开化的时期。春秋时期，国人对于“性”的观念主要分为三种，无欲、节欲、纵欲，而无论哪种观念都与所谓的处女情结无关，上至帝王下至平民，对“性”的观念都较为开放，先秦之时，男女野合之事也屡见不鲜。

及至汉代，汉代虽然并不提倡对于“性”的谈论过于露骨，然而汉代女子改嫁之事仿佛家常便饭，并不舒服女子改嫁，汉武帝的生母王氏，入宫之前就曾嫁与金王孙，并且育有子女，依然成为汉景帝的皇后，武帝即位后，又尊太后。东汉时期，从《孔雀东南飞》一诗中可见，东汉女子改嫁仍然属于正常现象，刘兰芝原为庐江小吏之妻，即使被休回家，依然可以嫁与太守之子为正室，可见两汉之时，国人并不对处女有何看重之处。

隋唐之时，社会风气更加开放，别说是二嫁，帝王贵族对于三嫁四嫁也并不在意，隋朝萧皇后甚至历经历经隋炀帝、宇文化及、窦建德、处罗可汗、吉利可汗、李世民这六任丈夫，大众所熟知的武则天，原为李世民的后妃，后为李世民之子李治的皇后，而杨玉环原为李隆基儿媳，天家帝王尚且没有处女情结，何况是平民。那么，中国人是从什么时候开始提倡女子守贞守节呢？

大约在宋代之时，程朱理学中有一观点则是“存天理灭人欲”，但值得注意的是，在理学之前，孔孟儒学从未提出女子守贞的思想，孔孟儒学的重点在于君子的塑造，推崇“仁义礼智信”，孔孟儒学之礼，并未有对女子守贞的束缚。此外，我们所熟知的“饿死事小、失节事大”，一项被认为是程朱理学对于女子守贞的提倡，其实也是一种误读。这句话出自《二程全书·遗书二十二》：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”这句话并不是针对女子一方，而是针对男女双方，寡妇孀居，没有经济来源，或可能饿死，是为事小，男子明知寡妇而娶，实为失节，是为事大，男子的失节之过，更甚女子饿死。然而宋朝虽有此等言论，实际社会风气并不保守，贵族女性开办文化沙龙招待男性，贵族女性改嫁，比比皆是，李清照哦、唐婉皆曾改嫁，不必多说。

真正对于女性贞节要求到了变态的地步，其实还是在于明清时期，对于女性的压迫的愈加残暴，甚至为此创作了种种恐怖的刑罚，经过宋朝亡国之痛，眼见胡虏对于汉家女性的摧残，一直讲女性视为私产的中国男人感到无比恐慌，因此用越发扭曲的礼教保证自己的私产不受外人的沾染，提倡女子应以生命捍卫贞节，否则将由男性为失节的女性判下死刑。

这种男性的恐慌自新文化运动以来，一直受到批判，而在现代社会，反而让焦虑的中国男性重新捡起，用一种并不光彩的“传统”，作为自己的遮羞布，掩饰自己对于控制女性的变态想法及无法控制女性的恐慌。当女性的自我意识及性自由意识觉醒时，男女在择偶上其实获得了平等的地位，越发让焦虑的中国男性恐慌不已，选择所谓的“处女情结”作为对自己并不存在的“男性尊严”的保护。